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前世今緣
一本由中國資深民俗學者吳理人主創的大型文獻類圖書：《運河南端民俗圖誌》終於正式出版了，《運河南端民俗圖誌》全志共分為老遺產、老物件、老習俗、老民謠、老風情、老味道、老手藝和老行當等十二個系列民俗畫。 《圖誌》裡畫作中的內容和故事皆來源於一條河，一條流經吳理人家門口千年卻不干涸的大河，她是一條納百川而不拒，利萬物而不爭，陪伴著吳理人先生六十多年的坎坷人生的大河——中國大運河（世界物質文化遺產）。
一、天下萬物都有定數
吳理人先生在運河邊生活、學習和工作了一個甲子年有餘，他的所經所感所思，都化作了他手中禿筆下的筆墨丹青，就因為這條母親河，使得吳理人繪盡“杭州千年古韻，情系大運河南端市井百態。”而這一切都緣於他從小就浸染在中國民俗文化的氛圍中，那種深入骨髓、潛移默化的影響，才使得他矢志不渝地堅守著一個少年的夢想，而今這一切又將把他帶回到他的出發之地。
一個人一輩子選擇並堅持做好一件事，應該都是源於自己的初心。吳理人先生能窮其一生研究並創作民俗畫的初心，那就是——純粹。尤其是在當下浮躁的社會裡，純粹愈發地顯得彌足珍貴。為什麼要純粹？因為我們中國是一個有著五千年之多的悠久歷史的大國，如果不純粹，情何以堪！
吳理人先生有一方他經常使用的圖章“唯我天相許”，他說：“老天生我就是為了讓我傳承、傳播杭州歷史文化為己任！”一路走來他始終不離杭州文脈，吳理人先生的系列固守而創新題材的民俗畫，在我們這個有著兩千多年建城史的古錢塘（現杭州）城市中佔有重要的一席之地，是因為他為這個城市留下了很多能夠代表這個城市文化符號的作品：《鼓樓》《灞子門外絲籃兒》《吳山天風》《龍井問茶》《孩兒巷》《寶極觀巷》《塘栖古鎮》……而且他還以“我用我法”的創作觀和“名山許遊未許畫，畫必似之山必怪。變幻神奇懵懂間，不似之似當下拜”的美學追求，贏得了不少榮譽。他開始畫杭州，完全是懷著深厚的家鄉父老鄉親的一片感情，即使曾受到過社會的一些不公和鄙夷，但仍舊“自任以天下之重如山，是知其不可而為之歟”以此來為底層百姓立傳，為大運河民俗文化定格，他認為這是他作為一位本土藝術家應該做的事。 《運河南端民俗圖誌》是一本集藝術、文化、歷史和地域價值的文獻類圖說民俗史，講述吳理人先生這六十多年來所見所聞所感，希冀能通過曾經生活在他身邊的一個個像：挑水阿二、代寫書信和閹雞等等普普通通小老百姓；一座座如：德勝橋、拱宸橋、廣濟橋、祥符橋等老橋；一幢幢老屋和一條條老街……的命運來隱喻一個城市的靈魂和文化。宏大敘事的側重點是希望通過那些厚重的作品背後引起人們的青睞和遐思，對現實精神的倚重，對歷史小人物命運題材的關注等等。畫作所包含和反應的社會歷史文化內涵的寬廣程度、人性的深度、思想境界的高度，這一切的一切是要看作者精神資源是否豐厚，折射的文化精神及其人性蘊含以及文本的創新程度達到了怎樣的水平，而不是固步自封，是比較的審美關照與反思。
“民俗學是人文科學的一個部分。在今天，世界上許多文化、科學比較發達的國家，大都已經建立起這門科學，有些國家這方面還有相當高度的發展，我們的國家是有著三千年以上文字記錄歷史的國家，是擁有幾億人口的多民族的國家，是在今天的世界上具有優越的社會、政治制度的國家，難道我們可以沒有一部比較像樣的民俗志和民俗史著嗎？難道我們可以沒有足以列入世界這門科學書庫的專門論著嗎？目前我們這種荒涼的景況，是不應再忍耐下去的！現狀非迅速打破不可！”這是中國著名民俗學先驅顧頡剛先生四十年前說的，說者無心聽者有心，這些話一直久久迴旋在吳理人先生耳畔，從未消失。
“當人們談論到畫運河歷史文化，便自然會想到你吳理人”有很多相識與非常熟悉他的朋友這樣和吳理人先生說到。我想之所以如此，是因為吳理人他畫的是非常有鮮明地域特色文化的民俗畫，杭州這個城市與其他城市不一樣，不一樣在哪裡？如不深入、體驗和感悟，確實很難描述它的城市特徵；而現在人們所能看到的曾經的杭州景象，緣於吳理人先生身後幾十年默默努力所留下的一系列有關杭州這個城市主題文化的書籍：《錢塘里巷風情》《運河杭州風情》《運河南端市井繪》、中英文版《G20畫說運河》《章太炎故居與倉前老街》和《跨越錢塘》等幾十本所記錄的畫面的定格，還有吳理人先生幾十年如一日地堅持宣傳這個城市文化和對堅持的追求！ ！ ！ 《運河南端民俗圖誌》無疑又將是留給後世的一本不能被稱為一尊“金鼎”的金鼎，而或肯定是一本見證了這個杭州運河城市歷史發展過程中非常重要的史書！ “致君堯舜上，再使風俗淳”他堅持畫運河四十載，走訪當年他左鄰右舍生活在運河邊或一輩子工作在運河邊上的幾代近上千位老人，從而保證了它的內容和故事沉積與流傳，而這一切的一切若沒有他所處在這個特殊時代的親身坎坷經歷和切身非常人生活的感悟，到現在他可能連一個故事也寫不出來，吳理人先生這一生或許都在為《運河南端民俗圖誌》這本書做準備。因為所有的事物都有生命，問題是如何喚起它的靈性。正如吳理人先生所說：“入乎其內，超乎其外”。
吳理人先生的爺爺吳揚武從小讀的是私塾，深知文化對一個人的重要性。在吳理人先生還很小的時候，既是物資匱乏的年代他還是常常都會讓吳理人去對面小人書店用一、兩分錢租一本小人書，抽時間講給吳理人他小人書裡的《七俠五義》《白蛇傳》等民間故事聽，那段往事成了吳理人先生一生中揮之不去的記憶之核……隨著他慢慢地長大，開始了學習到參加工作，後來又有幸遇到了他那個時代生命中的不少貴人：王伯敏、徐規、倪士毅、沈祖安、鄒夢禪、餘任天、張懷江、李震堅、朱恆、潘景友、朱穎人、陳冰心、孔仲起、包辰初和葉尚青等前輩和老師，他們平常的言談舉止，使在民俗方面懵懂中的吳理人先生逐步覺察到民俗文化對他的創作乃至今後整個生命的意義（實際情形也是如此）將不同凡響，這一份份無心插柳的教誨記憶不僅給他和他的作品提供了取之不盡的素材，同時也培育了他的想像力。哲學家牟宗三有一種說法：“個人的禀賦雖有厚薄高下的不同，每個人潛在的才能卻是獨特的、不可取代的，所謂“天生我材必有用”，關鍵在於能否找到最大限度發揮個人潛能的門徑和入口。每個人都在尋找、碰撞，很多人終其一生，仍然恍恍惚惚，縱有不世之才亦只能寂然泯滅。一旦撞對門路，便能登堂入室，擦出火花，其生命必能發出熠熠光華。魯迅如此，維特根斯坦如此，從某種意義上說，加西亞•馬爾克斯亦是如此。有時，正確的道路就在眼前，而行人往往會以一念之差而倏忽錯過。其中的奧秘本來就屬於生存的一部分”。吳理人先生的機緣應了天下萬物都有定數，如同“命運”兩字，命是天定的，運是人為的；命不可變，但運可以改。吳理人先生畫杭州畫了幾十年，杭州成就了他，而大運河文化帶將使吳理人走得更遠。
二、運河盡攬入畫題
吳理人先生的價值在他的作品上，這些作品的價值在於，在城市的大變遷中所留下的它的歷史文化價值，許多作品不可複制，而非他曾經的名頭或是遭遇，更不是創作年限的長短，他能幾十年如一日堅持不懈地創作，原因有以下幾點：
（一）湖墅自古繁華
據清高鵬年《湖墅小志》記載：“湖墅乃杭城北郭一隅耳。顧推而廣之，則上自武林門，下至北新關，以及西則錢塘門而抵觀音關止，東則艮山門而抵東新關止，概謂之湖墅，湖墅之大可知已。水陸互市，商賈駢集，舊名北關鎮。”湖墅的商業和手工業在明清時期隨著社會發展已經相當發達，也在很大的程度上塑造了湖墅的城市形態。湖墅作為杭州的主城區之一，舊時湖墅長亙不過十里，居民不滿萬家，而村圃田塍在其中。 “新絲賣得貫腰纏，一路歸途生晚煙”的運河風貌與文化象徵一直以來被人們賦予種種想像與寄託。湖墅從宋之前的發展至今千年，並不是人們想像的那樣一成不變成為今天的鬧市，“金江乾，銀湖墅”“城裡小生意，湖墅大生意”說的都是湖墅持續不斷變化才使其成為名區的有力證詞。 2014年6月22日在卡塔爾首都多哈召開的第38屆世界遺產委員會會議審議並通過中國提交的“中國大運河”申遺申請，吳理人先生非常有幸在這天被特邀創作《拱墅自古繁華》圖見證了中國大運河申遺成功的那一激動人心的時刻，該畫作又被中國京杭大運河博物館永久收藏，並製作成大型銅雕。拱墅區憑藉大運河申遺成功從此徹底改變舊棚屋區，從此換發出新時代新風貌，成為世界文化人們嚮往的遊覽地。
吳理人對杭州運河重大題材類型的作品創作還是有著他自己的獨特優勢，用他自己的話說：“我是杭州人，能畫杭州事。”他所創作的特別重大歷史題材作品：《桑秧會》 《重陽登高》《祥符花朝節》《皋亭修禊》等，由於闡述和重構了早已消失的歷史文化的隱秘存在和復活了被湮滅的歷史記憶，這些內容和題材全是他幾十年所見所聞，當然這些內容和題材經過了他個人的理解和創想，使得它們更有自己的藝術語言；他個人認為作為一位藝術家在藝術創作的道路上在尊重事物本質的基礎上應該有自己獨到的個人追求，風格即人。用心看運河，用筆說歷史，令他驚喜的是，一路走下來一直得到了社會的認同。而這些畫作給當代社會文化發展提供經驗和借鑒，這對提升我們對人生、現實，尤其是大運河申遺成功之後的後運河時代進行了有比較的審美關照和反思。
（二）運河有太多的故事
曾經靠運河謀生被杭州人稱作“江北佬”的船民和踏兒哥及塌江佬，有不少是吳理人先生居住在湖墅米市巷時的老鄰居；據傳他們很多人是元末明初陳友諒部屬的後代，他們先輩與朱元璋等一起反元，後朱元璋殺了陳友諒當了皇帝老兒後便將他的部屬貶為漁民、賤民，不准上岸，不能與平民通婚，更不准科考應試，使得這些人一代代過著一生漂泊不定的日子。他的《河上婚慶》畫作就是描述當時那些長年在水上討生活的船民，他們沒有固定的居所，兒女成年後，多數只能在船上成親，繁衍子孫，現今只能在畫中去了解那個年代運河的無奈歷史。 “古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。”畫畫如同唱歌，不獨唱聲，還要唱情，一幅好的上佳畫作就是要聲情並茂。
中秋賞月，老底子杭州運河邊有在拱宸橋、北新橋等橋上賞月的習慣，因為那個年代橋的周邊還都是民房和田野，橋便成了賞月的最高地方。坐落在運河橋上賞月最有名的那要數老德勝橋，因為它與南宋名將韓世忠有關。當年苗傅、劉正彥因不滿南宋皇帝趙構的偏安政策，趁機造反，南宋危機，南宋名將韓世忠得知後勤王救主，大敗苗傅、劉正彥後得勝路過夾城巷老橋，至此老橋更名為“得勝橋”，後因明清時期此地居住了一位以道德規範做人的老學究，便又更名為“德勝橋”。
（三）登山則情滿於山，觀海則意溢於海
《周易》有文：“觀乎天文以察時變，關乎人文以化成天下”。 《運河南端民俗圖誌》中的畫作，是伴隨著三十多年前杭州老城大拆遷、大變樣而出現的一種“特殊”畫種——大運河非遺項目民俗畫。它的主題精神是江南特有的風貌給人以特別的懷念所折射出的中國文化的價值觀、人生觀和世界觀。吳理人先生作為一位本土文化研究者和畫家，非遺運河民俗畫的代表性傳承人，常年走街串巷，《十里銀湖墅》《上塘河》《中東河》等都是他寫生的內容，並從中汲取了創作靈感，以充滿他個人情感的視覺語言記錄著那些被遺忘和正在消逝的城市變遷的足跡。長期的生活實踐使他積累了不少的創作經驗和方法，如他在探索如何畫《運河杭州二十四節氣民俗畫》藝術創作的奧秘中，讓他逐漸走出了一條既盡可能保持江南原生態二十四節氣舊貌，又追求形式美感，使其既具有藝術感染力又兼具時代特色的獨特意境之美感之作。繪畫的定格並不只是留住事件最美好的一霎那，而是藉最好的一霎那，來使事件產生全新的意義。吳理人先生他自己都沒有想到《運河杭州二十四節氣民俗畫》一經面試，就深受歡迎，並被中國農業博物館、浙江省非遺文獻館等收藏。
杭州是一座江南水鄉城市，水墨江南民居一直以來都是文人墨客藉以感時憂世的對象，使得對待它們就像像對待老歌一樣反复地淺吟低唱。不斷地供人們玩味和體悟，寄情托興的移情對象，若究其因，雖千頭萬緒，都終未能出離“鄉愁”這令人扼腕感興的審美認知意向。他的民居要創新，必須機杼自出，大道直行，以極簡洗練的筆觸，著重畫出原型並創化為藝術形象和人格化，讓人們看到了一個似曾相識卻又超乎其中的別樣而本真的“民居”形象。將粗放簡約的史詩性筆致，貼近返璞歸真，達致水墨淋漓的江南味。吳理人先生的創作之路始終秉持“以精神相應”的藝術理念，著眼於當地文化比較的視野中，堅守中國繪畫寫實與寫意性筆墨的書寫與抒發，巧借融匯西法，不斷拓展自己的藝術題材畫法與杭州特有語言方式的相結合，從自然與現實生活中探尋“發表個性與自己感想”的圖形新貌，希望走出一條自說自畫的畫路來，不拘泥於一筆一畫，而以能否完美表現自然對象為是——運河盡攬入畫題。
民俗畫的創作，在於它的文本和內容主要出自本土本鄉人之手，得之於人文修養的水平和沈淀，民俗畫的本體是通俗，是文化醒悟之一體，具有言善的落地符合大眾民間審美趨向。吳理人的民俗畫以及他個人早就頻頻被《人民日報》《中國日報海外版》《中國文化報》《央視紀錄片》《朝日新聞》和日本東京國家電視台、德國國家電視台及台灣東森電視台等國內外媒體報導和出版書籍，並將原本不熟悉、不了解的世界讀者吸引進來了解杭州、了解中國運河文化的隊伍中來，吳理人先生這一路走來的堅持皆源於從小的家教，使得他始終堅信只有熱愛自己的家鄉才能談熱愛自己的祖國。
儘管吳理人先生無意中被歷史推到創作民俗畫的藝術前沿，潛心研究民俗文化幾十年，但他這卻是孤獨的個體勞動，我想他一路走來，一直生活在民間靠個人努力一定十分地艱辛，而且他又是一位非常求真的學者，正如他自己所說的那樣，他完全是憑自己的良心和愛好還有就是責任，有時為了弄清楚某一地方一個歷史掌故，卻因為沒有時間和精力一一進行反複調研和查閱相關材料、或詢問當事人，他常常要痛苦承受因對方的誤解而錯失良機感到有種無力回天的遺憾和內疚，但值得欣慰的是，吳理人先生多年的辛苦和努力沒有白費，使得在當今社會文化高度發展的進程中發揮了很大作用，尤其是為大運河文化帶建設,作出了他應有的貢獻，造福後人，功在千秋。特別是大型文獻類《運河南端民俗圖誌》的出版，必將引起大運河沿線城市和一切熱心關注中國文化的國內外人士熱捧，這是一本非常值得了解、參照和借鑒的好書，吳理人先生能有今日之成就，這一切的一切全源於其對幾千年中華民族文化的自信！ ！ ！
《運河南端民俗圖誌》畫作。
《運河南端民俗圖誌》畫作。
《運河南端民俗圖誌》畫作。
《運河南端民俗圖誌》畫作。
《運河南端民俗圖誌》畫作。
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